佛教對命運的看法
命運既然如此奧妙，
那麼佛教對於命運究竟有什麼看法呢?
1、佛教認為命運不是定型的，命運是可以改變的
佛教雖然也講命運，但是有別於外道機械的宿命論。
佛教主張諸法因緣而生，空無自性，
因此命運也是因緣生法，沒有自性。
壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變，
像小沙彌增長福壽，就是有名的例子。
有一位證得阿羅漢果位的師父，
一天在禪定中知道自己疼愛的徒弟只剩幾天的壽命，
心想：「這麼乖巧的孩子怎麼只剩下七天的壽命呢?
真是太不幸了!
不可以將真像告訴他，他小小的年紀，
怎麼承受得了這樣的打擊呢?」
天一亮，師父壓抑著悲傷，將小沙彌叫到跟前說：
「好孩子!你有好久不曾回家看望父母了，
你收拾行李回去和父母聚一聚吧!」
不知情的小沙彌雖然感覺到師父的異樣，
但是仍然高高興與地拜別了師父回家鄉去了。
日子一天一天的過去，過了七天小沙彌還沒有回來，
雖然斷了煩惱的阿羅漢，
也難免為小徒弟的不幸遭遇而悵然傷感，
心中正在為再也見不到徒弟而鬱鬱不樂時，
小沙彌突然平平安安地回來了。
阿羅漢大為驚訝，牽著小沙彌的手上下打量地說：
「你怎麼好好地回來了?你做了什麼事嗎?」
「沒有呀!」 小沙彌迷惑地搖頭回答。
「你仔細想想看，有沒有看到什麼?做了什麼?」
師父不放鬆地追問。
「噢!我想起來了。回家的途中，我經過一個池塘，
看到一團螞蟻被困在水中，我檢了一片葉子，
把它們救上了岸。」小沙彌如實地回答，
烏黑的眸子，散發著喜悅的光芒。
師父聽了之後，
馬上再進入神通之中觀看徒弟的命運：
這個孩子不但去除了夭壽之相，並且有百歲的壽命。
小沙彌的一念慈悲，不但救了螞蟻的性命，
也改變自己的命運。
除了慈悲能改變命運之外，
修福也可以轉壞命為好命。
有的人認為自己罪障滔天、惡貫滿盈，
永遠無法扭轉命運，其實不然。
佛教認為再深重的惡業也可以減輕，好比一把鹽，
如果將它放入杯子之中，當然鹹得無法入口。
但是如果把它撒在盆子裡或者大水缸中，
鹹味自然減淡。
罪業的食鹽無論如何鹹澀，
只要福德因緣的清水放多了，仍然可以化鹹為淡，
甚至甘美可口。
一塊田里，雖然雜草和禾苗並生在一起，
但是只要我們持以精進，慢慢除去蕪雜的蔓草，
等到功德的佳禾長大了，即使再多一些蔓草，
也不會影響收成，
因此深重的罪業可以藉著廣植福德而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、
修纖悔而加以改變，
因此命運並不是必然如此不可更改的。
再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。
相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，
所謂「居安思危」，不能不戒懼謹慎!
2、佛教重視宿命，但是佛教更重視未來的命運
佛教講過去、現在、未來三世因果，
佛教雖然重視過去的命運，
但是更注重現在和未來的命運。
因為過去的宿業已然如此，縱然再懊惱，也無法追悔;
但是現在和未來的命運卻掌握在我們的手裡，
只要我們妥善地利用每一刻真實的現在，
前程仍然是燦爛的。
因此佛教不沉溺於對過去命運的傷感之中，
而積極追求未來充滿無限希望的命運。
如何把過去坎坷的命運改變成未來美好的命運呢?
那就要實踐改性、換心、回頭、轉身的工夫。
如果能將難改的性格改變過來，
把暴燥的脾氣改成柔和，把孤僻的性情改成隨緣，
命運一定隨之改觀。
現在醫學發達，有人得了心臟病，換個心臟，
仍然如生龍活虎般充滿活力。
我們的肉團心壞了，固然要動手術換掉，
智慧妙心壞了更應該改換，把壞心換成好心，
把噁心換成善心，把邪心換成正心，才能延續生命，
常保健康。
改性換心是改變命運的藥方，
回頭轉身更是創造命運的良劑。
人間有許多的紛爭、痛苦起因於不知回頭，
平時我們只知道向前擠進，
甚至把自己趕入煩惱的牛角尖而渾然不覺，
凡事要留個轉身的餘地，回頭退一步想一想，
以退為進，我們將會發現世界是多麼的寬廣遼潤!
3、佛教不鼓勵人聽天由命，佛教希望人開創命運
有的人遭遇困境的時候，
就認為冥冥中上天早已如此安排，
任何的努力都是枉然的，於是消沉、沮喪，
不知奮發振作，
把自己寶貴的前程委諸子虛烏有的唯一神去主宰，
甘心做宿命的奴隸。
佛教認為命運掌握在自己的手中，
任何力量都不能主宰我們的命運，
即使天神也無法操縱我們的命運，
我們是決定自己命運的主人，
我們是創造自己命運的天才，
佛陀本身就是典型的例子。
釋迦牟尼佛未成道時，貴為一國的太子，
享受無比的人間歡樂，得到萬民的景仰。
但是佛陀不以皇宮的生活為滿足，
不甘願做個庸碌的凡夫，於是捨棄一切的榮華富貴、
親族情愛，獨自走上追求真理的道路，
創造了自己廣大如虛空的生命，
而一切的眾生也隨著佛陀的證悟，
開創了未來正覺幸福的命運。
人生的境遇並不是命定如此，絕對不變的。
上天沒有能力把我們變成聖賢，
上天也不能使我們成為販夫走卒，
成聖希賢都要靠自己去完成，
所謂「沒有天生的釋迦」。
只要我們精進不懈，慧命的顯發是可期的!
4、佛教不光是希望人樂天知命，更希望人洗心革命
孔子說他「五十而知天命」，
像孔子這樣的聖人也到了心智漸趨成熟的中年，
才瞭解宇宙人生的道理，可見樂天知命的不容易，
但是佛教主張除了順應天命之外，
更要進一步的洗心革命。
佛陀是一位慈愛眾生的宗教家，
也是一位充滿道德勇氣的革命家。
佛陀不止要改革印度四姓階級制度的社會弊病，
更要革除眾生心裡的種種毛病。
佛陀所主張的革命不是傷害別人的性命，
而是自我針砭;
佛陀理想中的革命不是向外，
而是對自己內心的慾望所進行的一場搏門，
唯有勇於革新自己的人，才有光明的人生。
常人有一種習慣，容易看到別人的缺點，
卻文飾自己的過失。
佛陀數十年的教化，替我們開顯了無數的法門，
就是要我們洗去心中的塵垢。
還給它本來無染的一片潔淨。
求道的過程無非是洗心滌慮、淨化生命的工夫，
等到天清月現，朗照大地的時候，
就是與諸佛同游畢竟空的良辰!
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